摘要：一座泱泱邯郸，就是一部浩浩经典。磁山文化的发现，直接指明在距今8000多年乃至1万年，这里的人们已经开始种植谷物，饲养家禽，制作生产生活用具，烧制陶器，进入人类文明的童年期。毋庸置疑，早在距今万年左右的远古时期，磁山就是重要的人类活动中心。...
一座泱泱邯郸，就是一部浩浩经典。
磁山文化的发现，直接指明在距今8000多年乃至1万年，这里的人们已经开始种植谷物，饲养家禽，制作生产生活用具，烧制陶器，进入人类文明的童年期。
毋庸置疑，早在距今万年左右的远古时期，磁山就是重要的人类活动中心。邯郸，夏时为先商民族发源地，商时为王都京畿之地，原来一切有自。
它的发现，将中华文明史上溯到8000年前。同时表明，邯郸是东方文明的发祥地之一。
1965年，山西侯马出土了一批竹简，后来根据竹简编纂的《侯马盟书》（侯马之盟发生在赵简子时代，作者注），为“邯郸”一名找到了久远的源头，其中多处出现“邯郸”。盟书中的“邯郸”写法是连体字，（左上“甘”左下“丹”，右“邑”）。同时，出土的大量赵国刀币上可见“甘丹”二字。
出现在商代的甲骨文中的“邯郸”一词，说明最晚到殷纣王时期，“邯郸”作为城邑就已出现，而如果从武王伐纣算起，今日邯郸至少已有3100年的建城史！
更令人骄傲的是，“邯郸”二字作为地名，三千年来一直沿用不改，这在中国文化史和地理史中更是孤例。
一
这是片神奇的土地，自古迄今，向来济济多士，贤才奔竞，人物灿若群星。
披览史册，代不绝书。以段干木、赵奢、赵胜、廉颇、赵武灵王赵雍、李牧、乐毅、蔺相如、毛遂、公孙龙、嬴政、赵高、荀子、毛亨、毛苌、戴德、戴圣、王莽、魏征……为代表的一大批历史人物腾跃于不同历史时期，将邯郸营造得人文炳焕，锦采霞披。
遍该经典、熟览四部的梁启超，对一武一文两位赵国人佩服殆尽，无限钦敬之情溢于笔端。他称赵武灵王为“黄帝以后的第一伟人”，对荀子则盛赞道：“汉代经师，不问今文家、古文家皆出荀卿，二千年间宗派属变，一皆盘旋荀子肘下。”
在稷下学宫这个当时世界上最高级别的文化殿堂，荀子以其高超的学术造诣，超迈的文化身量，三为祭酒，被称为“最为老师”，是大家公推的学术领袖。
公元前213年，出生于邯郸的秦始皇下焚书策、挟书律。幽深恐怖的一座大坑，焰炽烟高的一场大火，给中华文化带来了亘古未有的重大灾难，势将孔子苦苦整理并精心构建的文化经典彻底荡涤。大火熊熊，纸灰飞扬，一场浩劫在所难免。就在这时，两对儿赵国叔侄相继出现，他们以捍卫文化为使命，挺身而出，分别组成两个文化抢救分队，一队负责《诗经》，一队负责《礼记》。前一组叔侄名叫毛亨、毛苌，因了他们《诗经》得以保全；后一组叔侄名叫戴德、戴圣，因了他们，《礼记》发扬光大。
《诗》分多家，《礼》有众说，但自此四位邯郸人之手，遂各定于一宗。今天，所有人读到的《诗经》便是毛诗，所有人看到的《礼记》正是戴礼。
秦一统天下后，从赵地大规模徙民，被司马迁称为“富埒王侯”的冶铁大亨卓王孙不仅将邯郸的先进治铁技术带到了蜀地，同时也成全了女儿卓文君与司马相如的千古唯美故事。
《汉书·儒林传》给定一张汉初学术分布图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。”此时的儒学大家全部在齐、鲁、赵、魏之地，而当时的赵魏之地绝大部分就在今天的邯郸大地。
公元前439年，魏文侯得邺城，在邺建立别都。于是有了段干木游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏的佳话；于是有了公元前401年秦伐魏，出兵至阳狐（今大名东北）止步，因为有人告诫秦王：“魏君礼贤下士，有段干木辅佐朝政，国人上下团结一致，万不可轻举妄动。”秦王遂停止对魏国用兵的佳话。这也反向证明，“退而穷居河济之间”的子夏所设教的西河，正是黄河西岸的大名、邱县、魏县一带。
《诗经》在这里得以复苏，《礼记》在这里再度繁兴，道理全在这里。
二
深扎的历史根脉与厚涵的人文底蕴息息相通。
成语遍布，典故丛生，邯郸有中国历史文化名城和成语典故之都美誉，洵不虚也。
以曹操、曹丕、曹植为领袖的邺下文人集团聚集于三台，让建安文学在中国文学史上独树一帜，五彩斑斓。
建安是汉献帝都许后的年号，实则也是曹操挟天子以令不臣，然后一统北方的整个岁月。
文学史上的建安时期，约指公元196年至233年之间，以曹氏父子为核心组成的邺下文人集团，他们在社会由分裂动荡渐趋统一过程中，感叹“世积乱离，风衰俗怨”，以追求理想的远大抱负、以积极通脱的人生态度直抒胸臆，向往开阔博大，追求率直自然。他们以质朴刚健的笔触书写时代，状绘人生，形成了胸拥苍生、慷慨悲壮的时代特有语言风貌，确立了“建安风骨”这一独特诗歌美学意象。
建安文学的代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢）。曹操则是当之无愧的建安文学主将和开创者。《三国志》说他，“御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”其《蒿里行》、《观沧海》、《短歌行》等名篇至今传唱不息，脍炙人口。他以自己慷慨沉郁、直古悲凉、雄深阔大的诗作濡染了建安诗坛，影响深远。
建安文人群体围绕在曹氏父子周围，名为幕僚，实为挚友，同声相谐，联气并声，使得四言诗得以成熟，五言诗得以发展，七言诗从此诞生。“三曹”鼎立、“七子”雄发，踵接汉乐府民歌现实主义传统，兴起了第一次文人诗的高潮，奠定了文人诗的主导地位，形成了遒劲阳刚、慷慨悲凉的“建安风骨”，被后人尊为典范。
尤为值得称道的是，曹操为曹丕设置的官署中专门有“五官中郎将文学”一职。于是，曹丕以这一职位将建安七子等众多文人罗织门下，形成集团，为诗人生存及文学活动开展大开绿色之门。
因钟爱文学，也因怀念亡友蔡邕，曹操战事频仍中，仍不忘谴使者怀黄金千两、白璧一双入匈奴，赎归董卓之乱后被南匈奴掳走的蔡邕之女蔡文姬至邺。这种温情让人感动，文姬归汉，文姬归邯。她回归的原来是这方热土。
谁能想到，璀璨了中国文学天空的王粲的《初征》、陈琳的《宴会诗》、曹丕的《典论》、曹植的《洛神赋》、蔡文姬的《悲愤诗》与《胡笳十八拍》……这些名篇丽什、佳构精制，竟然都写作于邺城，甚或都成于三台之上。
晋八王之乱中，因《平复帖》名闻天下的陆机兄弟死于从邺城前往洛阳征战途中，再也不能复闻华亭鹤唳的他，将最后的身影永久留在了邺城。
三
围绕“邯郸道”的诗话脍炙人口。
自东汉以降，历经隋唐五代宋元明清，虽然凋零的邯郸在行政区划上已沦为蕞尔县邑，兵燹所过又屡屡使它焦土生烟，民不聊生。但因其贯穿南北、沟通东西的特殊地理位置始终没有改变，因而，左依邯郸驿，右傍丛台，哪怕户不满百、市小如集，但这里始终士女连衽，车马叠迹，酒肆林立，行客川流，樗蒲局鼎沸，游侠子横行。
“邯郸道”的最初命名权，可以上溯到汉文帝刘恒那里去。《汉书·张释之传》载：“从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上指视慎夫人新丰道曰：‘此走邯郸道也。’使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意惨凄悲怀。”慎夫人是邯郸人，汉文帝在霸陵眺望时，指着新丰道（今陕西临潼东北）告诉她，这是往邯郸走的道路，从这里走去，就可以到达你的家乡。
邯郸道上终究没有出现能歌舞、擅鼓瑟的慎夫人归宁的俏丽身影，却迎来了梁武帝萧衍用慎夫人口吻而作的一首《邯郸歌》：“回头霸陵上，北指邯郸道。短衣妾不伤，南山为君老。”
从此，无数的诗人怀揣着各自的绮思遐想、悲吟嗟叹，沿着这条邯郸古道迤逦而来，留下众多不朽的诗章：
“歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣琴。粉色艳日彩，舞袖拂花枝。把酒引美人，诗歌邯郸词。清筝何缭绕，度曲绿云垂。”这是醉眼朦胧，在邯郸南亭观妓的李白；
“客从长安来，驰马邯郸道。伤心丛台下，一旦生蔓草。客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。酩酊醉时月正午，一曲长歌垆上眠。”这是千里求醉，斜卧邯郸客舍的岑参；
“远客无主人，夜投邯郸市。飞蛾绕残烛，半夜人醉起。垆边酒家女，遗我缃绮被。合成双凤花，婉转不相离。”这是解囊散金，邯郸酒寮中春意阑珊的王建；
“薄晚霜侵使者车，邯郸阪峻日徐驱。困来也作黄粱梦，不梦封侯梦石湖。”这是出使金国，长途颠簸，困卧邯郸的范成大；
“邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几处报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马如云屯。”这是游离蓟门后途经邯郸，与游侠少年结交的高适；
“秋风鸣桑条，草白狐兔骄。邯郸饮来酒未消，城北原平掣皂雕。射杀空营两腾虎，回身却月佩弓鞘。”这是深秋造访邯郸，酒后豪气干云，于城北射猎的王昌龄；
“赵女擫鸣琴，邯郸纷躧步。长袖曳三街，兼金轻一顾。有美独临风，佳人在遐路。相思欲褰衽，丛台日已暮。”这是慕名而来，道遇邯郸女子翩跹而行，情难自禁、心猿意马的陆厥。
……
一条里程甚短的古道，到处晃动着中国一流诗人的身影，铺满了韵律曼妙的隽永诗行。
四
公元550年，高洋逼东魏孝静帝元善见禅位与己，北齐正式成立。但作为皇帝的高洋却与乃父高欢、乃兄高澄一样，仍常驻晋阳，途经滏口常年往来于晋阳与邺城之间。
滏口所在的鼓山一带，山石高耸，林木葱郁，泉水喷涌，蔚成大观。这里冬暖夏凉，气候宜人，非常适合兴建寺院，修筑行宫，用以礼佛、游玩歇息和消夏避暑。而且，此处山体石质优良，易于雕凿，崇尚佛教的高洋便下令在此修建宫苑，营造寺庙，开凿石窟。
南、北响堂山石窟分别开凿在鼓山南麓和鼓山西腰，两窟南北相距15公里。石窟始凿于北齐年间，隋、唐、宋、明各代均有续凿。现有16窟，大小佛像4300余尊，并有大量经文、雕刻。
北响堂有九座石窟，分南北中三组，每组都有一个大石窟，第七石窟形制最大，俗称“大佛洞”。这个洞窟规模宏伟，雕刻精巧，菩萨笑貌如生，飞天欢乐多姿，衣纹密集而富有装饰性，给人以薄纱透体之感，为北齐石雕艺术之杰作。
南响堂寺有石窟七座，随山势营造，分上下两层。下层华严和般若两洞形为支梯，中有方柱，后壁下凿有通道，以便礼佛时通行。龛内佛像虽遭破坏，但洞壁上佛典经文仍清晰可辨。
以云冈石窟为滥觞的中国佛教石窟艺术，是普倡佛法的北魏孝文帝早期的产物，随着北魏迁都洛阳，龙门石窟继承并发展了云岗的艺术特征，再由高欢将东魏迁都邺城，响堂山石窟承接龙门艺术传统并继续发扬广大，它在中国石窟艺术从北魏向隋唐写实风格演变中，起着承上启下的重要作用。
无论石窟营造的时间，还是佛造像的造型变化、刀法特点，响堂山石窟都是中国北齐时期佛造像和石窟开凿的最具典型之作。它上承云岗、龙门早期柱式石窟风格，下开隋、唐三壁三龛式石窟风貌先河，572年落成的北响堂寺刻经洞，首创中国佛教刻经历史。这些都使得响堂山石窟与敦煌、云岗、龙门石窟一道，越来越受到广泛的瞩目与重视。
坐落于涉县中皇山上的娲皇宫，也称娲皇庙，是全国五大祭祖圣地之一，也是中国规模最大、肇建时间最早、影响地域最广的女娲历史文化遗存，它被誉为华夏祖庙，是神话传说中女娲“抟土造人、炼石补天”所在。
娲皇宫所处中皇山本就形胜极佳，又加上宫高以丽，参错连翠，环峰磋削，仰视巍楼高阁，若出霄汉之上，风光独特，景色宜人。
娲皇宫主体建筑为娲皇阁，以条石拱券为基，上建三层楼阁，高达23米，为歇山斗拱硫璃瓦顶结构。登楼远眺，茫茫太行葱翠可喜，漳水如带宏阔远去，有登临天造地设之境之感。
其坐北朝南，依山而建，倚崖凿险，阁体凌虚。八条铁索将阁楼与崖壁相系，将楼阁软性缚拽于绝壁峭崖。游客拾级而上，悬垂铁索因重力而拉紧，吱呀作响，绷如弓弦，楼体因之前倾，下视万丈深渊，人心莫不惴惴，千百年来而又安然无恙。因其楼体俯仰，随索而动，又被称为“吊庙”、“活楼”。其匠心巧制，别出心裁，被誉为古建筑史上的杰作。
更为重要的是它的摩崖刻经。
其上刻经有《深密解脱经》、《妙法莲花经》、《十地经》凡六部，分五处镂于崖壁，刻经总面积为165平方米，刻石1187行，共刻经文137400余字，所刻经文内容均属大乘佛教之经典，这为研究佛教提供了十分珍贵的历史标本和资料。
刊营规模之大，凿刻时间之早，无与伦比。崖上刻字，体为魏碑，锋藏势敛，银钩铁画，天下绝奇，是我国乃至全世界佛教典籍中弥足珍贵的文化遗产，也是娲皇古迹之精髓，有天下第一壁经群美称。
五
磁县西南部讲武城一带的漳河沿岸，134座大大小小的古墓散布其间。长久以来，这些土丘被认为是曹操的七十二疑冢，直到一些古墓大白天下之后，人们才明白，这是北朝东魏、北齐时期的帝王及皇族墓群。
1920年当地村民修路取土时挖出了《兰陵王高肃碑》，上世纪70年代陆续发掘了东魏尧氏赵君墓、高润墓、高湛之妻茹茹公主墓，一座极有可能是高洋、高湛、高纬三人中之一的帝王陵寝，以及号称“天子冢”的元善见墓，其中出土的大量文物弥足珍贵。
高润墓壁画“举哀图”的发现，形象、鲜明地展现了北齐时代的绘画风格，填补了中国绘画史的一页空白；
《兰陵王高肃碑》因其史料及书法艺术价值，被称为北碑第一品；
茹茹公主墓墓道两侧长达21米的彩色壁画，是东魏画迹的首次重大发现，所出土的形象各异、表情生动的陶俑、陶马、陶骆驼，其数量之多为国内已发掘北朝墓中仅见。而且，出土的两枚拜占庭时期东罗马帝国金币及外籍人形陶俑，对研究东魏时期东西方交往提供了珍贵的历史实证；
暂不能具体命名的北齐皇帝陵出土陶俑1800多件，其中有文吏、军卒、鼓乐手、乐舞人、仆人俑等，形象逼真，美轮美奂，排列成阵，气势壮观，有中国“小兵马俑”之称，其墓道壁画保存有320平方米之巨，是我国现存最大的北朝时期墓葬壁画。
这些出土文物除可补充正史研究外，对洞察北朝雕塑、绘画艺术、仪表服饰，以及民族融合、民族文化交流等都具有极其珍贵的价值。
六
邯郸道的腰脐部，横跨沁河，坐卧着一则寓言。它来自庄子。
《庄子·秋水》中，魏牟对“闻庄子之言，茫然异之”的公孙龙说：“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”魏牟，即魏夺赵中山后，封于中山国的魏公子牟；公孙龙，即以白马非马知名于世的赵平原君门客。两人均尖牙利口，能言善辩。庄子抬出他俩，无非是强化自己论述的坚实厚重与高不可攀。
由此直接产生了两条成语：邯郸学步，寿陵失步。
邯郸道北端，端踞着一篇小说。依据唐人沈既济的传奇小说《枕中记》而建的吕仙祠，占地约20亩，是一组体制宏伟、建造精良的明清风格古建筑群，也是一处名扬海内外的古迹胜地，它因“黄粱美梦”而名闻天下。
沿邯郸道踅步向南，在邯郸城西北的姜窑村，便依稀能够听到那首吟唱了千年的著名汉乐府——《陌上桑》。
一潭绿水盈盈漾漾，粼粼波光里映照着永恒的诗行：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”
一首豪情四溢，气吞万里，势压八荒的宋词——岳飞的《满江红》，就雄踞在邯郸道南端的磁州。
这首须关西大汉、铜琵琶、铁绰板才能吟唱的辞作，创作背景是作为抗金前线风烟滚滚的邯郸。
马头镇西有山，北宋时济源奉仙观道士贺兰栖真（世称贺兰真人）居于此，宋真宗曾赐其号“宗元大师”，此山因之名为贺兰山。据清康熙三十九年《磁州志》载：“贺兰山在州西北三十里。山非高俊而蜿蜒起伏长亘二十里。宋贺兰真人隐居于此，因以得名”。
收复汴京指日可待，然后西向马踏贺兰，继之沿邯郸道一路向北，扫河朔，荡上京，最后迎二帝，复宋祚，这是岳飞的光复之路，也是金兵南下进军路线的逆程。
位于磁州与邯郸之间的贺兰山，正是这条理想之中光复路上的一个战略要地，故在《满江红》中，岳飞特意写道“驾长车，踏破贺兰山阙”。
……
作为人文渊薮，其瑰宝难以历数，更不可尽数。
红尘紫陌，暗闻歌吹隐隐；斜阳暮草，遥听征鼓动地。一切都已远去，一切还将来临，永恒的邯郸仍将叙写无尽的人文故事。
邯报融媒体记者韩鹏
